Juan
Pablo II se reúne con un grupo de planificación natural de la
familia
En
diciembre de 1990, la Universidad Católica del Sagrado Corazón
de Roma dio un curso sobre la planificación natural de la familia
(PNF). Los participantes tuvieron una audiencia con el Papa Juan
Pablo II, quien les dirigió las siguientes palabras:
Al saludarles
de todo corazón, deseo expresarles mi profundo gozo ante esta
importante iniciativa, patrocinada por el Centro para el Estudio
y la Investigación de la Regulación Natural de la Fertilidad de
la Universidad Católica del Sagrado Corazón. El curso en el que
están participando tiene por objeto capacitar instructores que
puedan enseñar a las familias los métodos naturales que hagan
posible una procreación auténtica y responsable, según la doctrina
moral que el Magisterio ha enseñado constantemente. Una descripción
de los fines de esta iniciativa es suficiente para mostrar su
relevancia respecto de la misión de la Iglesia hacia la familia.
En la Exhortación Apostólica Familiaris consortio, recordé
tanto a los obispos como a los fieles la urgente necesidad de
“un compromiso más amplio, decisivo y sistemático en hacer conocer,
estimar y aplicar los métodos naturales de regulación de la fertilidad”
(Familiaris
consortio, 35).
La enseñanza
de la Iglesia acerca de un asunto tan delicado y urgente en la
vida de los esposos y la sociedad es a menudo mal entendida y
convertida en objeto de oposición, debido a que es presentada
de forma inadecuada e unilateral, es decir, deteniéndose en el
juicio negativo respecto de la anticoncepción, que siempre es
un acto intrínsecamente deshonesto; sin embargo rara vez se esfuerza
por entender esta norma ”a la luz de una visión integral del hombre
y de su vocación, no sólo natural y terrena sino también sobrenatural
y eterna” (Humanae vitae, 7). En verdad, solamente en el
contexto de la responsabilidad hacia la vida y el amor es que
se pueden comprender las razones en las que se funda la prohibición
de “toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su
realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales,
se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreación”
(Humanae vitae, 14). Sólo en el contexto de valores como
éstos es que los esposos pueden encontrar la inspiración que los
hace capaces de superar, con la ayuda de la gracia de Dios, las
dificultades que inevitablemente tendrán que enfrentar cuando,
en condiciones socialmente desfavorables y en un ambiente caracterizado
por un hedonismo fácilmente disponible, se empeñan en seguir un
camino que es conforme a la voluntad del Señor. Sólo profundizando
el concepto cristiano de esta “responsabilidad hacia la vida y
el amor” es que se puede entender “la diferencia antropológica
y al mismo tiempo moral, que existe entre el anticoncepcionismo
y el recurso a los ritmos temporales” (Familiaris consortio
32).
“¡Responsabilidad
hacia la vida y el amor!” Esa expresión nos recuerda la grandeza
de la vocación de los esposos, que han sido llamados a ser colaboradores
libres y conscientes de Dios que es amor, que crea por medio del
amor y que llama al amor. El término “responsabilidad” es, por
lo tanto, éticamente decisivo, porque en él se combinan la dignidad
del “don” que es recibido y, por otro lado, el valor de la “libertad”
a la que es confiado para que dé fruto. Mientras más grande es
el don, más grande es la responsabilidad del sujeto que libremente
lo acepta. ¿Y qué don más grande hay en el plano natural que la
vocación de un hombre y una mujer a expresarse un amor fiel e
indisoluble que está abierto a la transmisión de la vida?
En el
amor conyugal y en la transmisión de la vida, el ser humano no
puede olvidar su dignidad de persona; el orden natural es elevado
a cierto nivel, que ya no es meramente biológico. Por ello es
que la Iglesia nos enseña que la responsabilidad hacia el amor
es inseparable de la responsabilidad hacia la procreación. El
fenómeno biológico de la reproducción humana, en el que la persona
humana encuentra sus comienzos también tiene como fin el surgimiento
de una nueva persona, única e irrepetible, hecha a imagen y semejanza
de Dios. La dignidad del acto procreador, en el que el amor interpersonal
de los esposos encuentra su culminación en la nueva persona, en
un hijo o en una hija, surge de este hecho. Por ello es que la
Iglesia enseña que la apertura a la vida en las relaciones conyugales
protege la autenticidad misma de la relación de amor, salvándola
del riesgo de descender al nivel de un placer meramente utilitario.
A través
de este sentido de responsabilidad hacia el amor y la vida, Dios
Creador invita a los esposos a no ser operadores pasivos, sino
“cooperadores y como intérpretes” de Su plan (Gaudium et Spes,
50). De hecho, son llamados, en el respeto al orden moral establecido
por Dios, a un obligatorio discernimiento de las indicaciones
de la voluntad de Dios en relación con la familia. De manera que
en relación con las condiciones físicas, económicas, psicológicas
y sociales, la paternidad responsable será capaz de expresarse
“ya sea con la deliberación ponderada y generosa de tener una
familia numerosa ya sea con la decisión, tomada por graves motivos
y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento
durante algún tiempo o por tiempo indefinido” (Humanae vitae,
10).
Hoy la
ciencia ofrece la oportunidad precisamente de determinar los períodos
fértiles e infértiles en el organismo de la mujer. Los esposos
pueden hacer un buen uso de este conocimiento, para lograr varios
fines: no solamente para espaciar o limitar el número de nacimientos,
sino también para elegir el momento más oportuno, desde todo punto
de vista, para la procreación, o también para identificar los
períodos de mayor fertilidad en los casos en que el concebir ha
sido difícil.
Al aplicar
este conocimiento científico a la regulación de la fertilidad,
la tecnología de ninguna manera sustituye el cometido que las
personas deben desempeñar ni tampoco interviene para manipular
la naturaleza de la relación, como es el caso de la anticoncepción,
en la que el aspecto unitivo del acto conyugal es separado deliberadamente
del significado procreador. Al contrario, al practicar los métodos
naturales, la ciencia siempre debe estar unida al dominio propio,
ya que, al usarlos, la virtud –aquella perfección que pertenece
específicamente a las personas—es un factor necesario.
De manera
que podemos decir que la continencia periódica, practicada para
regular la fertilidad de manera natural, exige una comprensión
profunda de la persona y del amor. En verdad, ello requiere el
escucharse mutuamente y el diálogo entre los esposos, atención
y sensibilidad hacia el otro cónyuge y un constante dominio propio:
todas estas son cualidades que expresan el amor verdadero hacia
la persona del cónyuge, por lo que él o ella es y no por lo que
uno desearía que fuera. La práctica de los métodos naturales exige
el crecimiento personal por parte de los esposos en un esfuerzo
conjunto por fortalecer el amor.
La
conexión intrínseca
entre la ciencia y la virtud moral constituye el
elemento específico y moralmente determinante del recurso a los
métodos naturales. Es parte de la capacitación completa e integral
de los instructores y de los esposos. En ella, debe establecerse
claramente que lo que importa aquí es más que una simple “instrucción”
divorciada de los valores morales propios de la enseñanza, cuyo
fin es que las personas se den cuenta de que no es posible practicar
los métodos naturales como una variante “lícita” de la decisión
de permanecer cerrados a la vida, lo cual sería esencialmente
lo mismo que aquello que motiva la decisión de usar anticonceptivos:
solamente si hay una apertura fundamental a la paternidad y a
la maternidad, entendidas como colaboración con el Creador, es
que los medios naturales se convierten en una parte integral de
la responsabilidad hacia el amor y la vida.
La Sagrada
Escritura nos revela el rostro radiante de Dios que “es amor”
(1 Juan 4:8) y que es un “amante de la vida” (Sabiduría 11:26).
Aún en medio de dificultades y malentendidos, nunca olviden que
la labor a la cual se han dedicado, queridos hermanos y hermanas,
es un servicio al amor y a la vida para apoyar a los esposos que
tienen la intención de vivir según el plan de Dios. A través de
este servicio, que amerita el apoyo comprometido de todos los
pastores, ustedes están dando una forma de asistencia válida a
la misión de la Iglesia.
Esta
información fue publicada por Human Life International en la edición
de la primavera del 2008 de su boletín “Seminarians for Life International”
y por Vida Humana Internacional en la versión en español de esa
misma edición.
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